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学东说念主小传
吕骥（1909—2002），湖南湘潭东说念主，音乐表面家、作曲家、社会活动家。曾三次考入上海国立音乐专科学校，均因生活或政事原因辍学。1931年加入左翼剧联，其后组织业余齐唱团，推动救一火歌咏领路，发起确立歌曲研究会，培养了一批后生作曲家。1937年在北平、绥远等地开展抗日救一火歌咏活动，10月赴延安，任鲁艺音乐系主任。1949年后任中央音乐学院党委文书、副院长，中国音乐家协会第一、二、三届主席（1949—1985）。1985年当选为海外音乐理事会名誉会员。除音乐创作外，还进行民族音乐的整理与表面研究，主要论著有《中国新音乐的瞻望》《中国民间音乐研究提纲》《〈乐记〉表面新探》《吕骥文选》等，编有《新音乐领路论文集》。作者供图
《吕骥文选》 吕骥 著 东说念主民音乐出书社 作者供图
1987年，吕骥（右2）与文艺家钟敬文（左2）、贾芝（左1）、罗扬在一齐。作者供图
1982年，吕骥（戴眼镜者）在陕西安康捕快“汉江号子”。作者供图
【巨匠】
吕骥是从湖湘地面走出的调动后生。为追寻音乐遐想，他三次考入上海国立音专，终因生活困窘和调动盼望而退学；他是左翼音乐领路紧要的指导者和组织者，播聂耳精神之火，激动音乐大家化，为中国新音乐的表面确立、创作、传播奔跑呼号；他是延安鲁艺音乐系的谨慎东说念主，袭取《在延安文艺茶话会上的讲话》精神，收受民间资源，为创造“民族花样”的新音乐斗胆实施；他担任中国音协主席近四十年，为新中国音乐学学科确立殚精竭智，孝顺高出。
回望漫漫九十余载音乐生涯，他这么总结我方的初心：“我的不雅点，麇集起来，中心就是为东说念主民。”
从湖湘地面走上调动说念路
1909年，吕骥出身于湖南湘潭一个学问分子家庭，六岁收湘潭自得女子小学（男女兼招），课余随两个姐姐学习吹奏笛、箫。学校有一架风琴用于音乐课素养，那涟漪美妙的琴声深深招引了年幼的吕骥，他在课余时辰师法着老诚的指法演奏风琴，竟然也能无师自通，弹出调子来。自后他还向姑母吕霞子学习琵琶、扬琴等民族乐器的演奏。升入湘潭第一高等小学后，吕骥连接自学弹风琴，还涉猎笛、箫、扬琴等民族乐器。考入长沙长郡中学后，音乐教员黄醒教给吕骥“洋唱法”（好意思声唱法）。在国文教员黄衍仁的指导下，他初始阅读鲁迅、叶绍钧、冰心等新文学作者的作品。通过阅读文学研究会机关刊物《演义月报》，吕骥了解到“为东说念主生而艺术”的文艺念念想，从莫泊桑的演义知说念了“写实主义”，由此奠定毕生音乐念念想之基础。1924年夏，吕骥考入湖南省立第一师范，插足学校齐唱队，奴才音乐教员邱望湘学唱平素抒怀歌曲，向在北京女子文理学院肄业的大姐吕明学习钢琴演奏，还阅读了一些音乐表面竹素。
企业-源洁利杂果有限公司1926年暑假，吕骥去岳云中学捕快老诚邱望湘，在其家中见到一位后生正在演奏海顿的奏鸣曲，这位后生即是自后与吕骥打了半辈子“笔仗”的贺绿汀。同庚秋，李维汉在湖南一师培育公民课，吕骥得以接收马列主义的辅导，学会了唱《海外歌》，从这首无产阶层的战歌中感受到红色音乐全新的审好意思品格。次年，为躲闪反动政府的抓捕，吕骥离开长沙来到武汉。中秋节晚上，吕骥在街头巧遇同学张庚、郭安仁（丽尼）等，几东说念主相约去上海报考国立作事大学。吕骥因罹患伤寒，迟至年底方才成行。在武汉期间，吕骥写下了师法欧好意思安眠曲作风的处女作《五月之夜》。
杭州科晟纺织有限公司1928年元旦，吕骥来到上海，入国立作事大学补习班学习。不久，作事大学被国民政府迫令赶走，吕骥和张庚投靠丽尼家中暂住，丽尼饱读励吕骥学习世界语，从事文艺翻译作事。9月，邱望湘先容吕骥去扬州中学任音乐代课教育。一学期划定，吕骥仍回上海丽尼家中，花一个月时辰译完《托尔斯泰论》，发表于《文化品评》月刊，这是他翻译的文艺表面著作初度公设备表。随后，吕骥又翻译了好意思国音乐表面家菲尔莫尔的《音乐史教程》，还购买了英文版的《和声学》（普劳特著），以及舒伯特、舒曼、门德尔松的歌曲集，准备在音乐的宇宙里大展拳脚。与此同期，吕骥通过阅读调动文艺刊物进一步念念考艺术在革射中的作用，准备用歌曲行为叫醒巨匠的兵器，以音乐为终生职志。1930年9月，吕骥考入国立音专钢琴选科。
1931年4月，吕骥因经济困难，辍学回到武汉，靠在小学教音乐课营生。他翻译了《音乐史教程》中的《东方民族与古代音乐》一章，发表于国立音专校刊《乐艺》。过去7月，吕骥再闯上海滩，考入国立音专声乐选科，并从郭沫若翻译的《鲁拜集》选出几首诗给谱了曲。“九一八”事变让吕骥受到极大震动，他自后创作了《新编“九一八”小调》控诉日本帝国主义的侵犯暴行。吕骥进一步瓦解到只须走中国共产党指导的说念路才调救济国度民族于危一火，执意了从事调动音乐的信念。国立音专的同学盛家伦得知吕骥正在苦苦追寻党的指引，便先容他加入中国左翼戏剧家定约。1932年2月，吕骥和盛家伦一齐回到武汉，在武汉确立左翼剧联分盟，吕骥谨慎分盟的筹建作事并任组织部长，张庚任宣传部长，在党的指导下从事文艺活动。在此期间，吕骥翻译了普劳特的《和声学》，还在《武汉日报》副刊发表了《音乐史教程》中《歌曲的发展》《德国的歌剧》等章节的译文，以及《怎样制作小学音乐讲义》等短论。
与聂耳共同战斗的日子
1933年8月，左翼剧联音乐小组在上海确立，由田汉指导，小组成员有聂耳、任光、安娥、张曙、陈梦庚等。10月，吕骥离开武汉赶赴上海，就今后怎样连接开展作事申诉上海左翼剧联，左翼剧联决定吕骥留在上海插足音乐小组，在聂耳的指导下开展作事。据吕骥晚年回忆：
音乐方面因其时主不雅力量不及，莫得确立单独定约……我是1933年冬天从武汉剧联转到上海剧联插足音乐小组的。其时音乐小组成员未几，聂耳小组只须三个东说念主，除他和我外，还有一个搞跳舞的陈梦庚，是从日本追思的。其时聂耳在联华电影公司又作念演员又搞音乐，咱们小组经常谈的险些都是音乐方面的问题。（《回忆左翼剧联音乐小组》）
次年春，吕骥第三次考入国立音专，连接主修声乐，并尝试创作了一些调动巨匠歌曲，如《活路歌》（适夷词）、《请愿歌》（张庚词）、《儿童世界》（陶行知词）等。5月的一天，吕骥到音专上课，传闻有“包探访”来学校找他，便立即离校， 企业-福航贝蔬菜有限公司回住所乔妆改扮， 安达市达南服务器有限公司搬到丽尼家中暂避一时。自此， 硕纽电脑图文设计有限公司这位追寻音乐遐想的后生学生，企业-裕航月坚果有限公司在调动来回中成长为诚意执意的共产主义战士。1935年2月， 保旭电销助手有限公司吕骥加入中国共产党。
1934年被聂耳称为“我的音乐年”。这一年，吕骥经常跟聂耳一说念去田汉家中开会，有计划音乐小组的作事，研究左翼歌曲创作问题，聂耳创作的歌曲也由吕骥等剧联成员演唱、灌音。据吕骥回忆，聂耳在排练歌曲时“充分显领略他是有训戒的指导，诙谐的谈话使排练变得晴明而欣喜，很快就把灌音的几首歌曲练好了”。吕骥还到女工夜校教唱调动歌曲。1935年齿首，他在夜校教女工演唱聂耳为电影《新女性》写的主题歌，得到了好多全新的感受。吕骥先让女工皆声诵读歌词，给她们阐述这首歌不仅反应了她们受克扣压迫的生活，况且指出她们容许的标的。当女工们皆声颂赞时，吕骥仿佛感受到亿万东说念主威望磅礴的呼吁、工东说念主阶层的吼怒，“这个新的实施进一步证明了聂耳的歌曲开辟了音乐和工东说念主巨匠相结合的深广说念路”。（《回忆左翼剧联音乐小组》）
1935年4月，聂耳赶赴日本，吕骥接任音乐小组组长。5月21日，聂耳从日本给吕骥来信，对吕骥在教唱《新女性》组歌经过中提议的两点修改意见赐与回话。聂耳指出：“因为对象是女工，虽然要致致力其大家化。”“大家化”是他们共同的艺术追求。6月14日，吕骥给聂耳复书，有计划《义勇军进行曲》一处调子修改的问题，因为巨匠经常唱错。他还提议在《新女性》教唱完成后，要开一个有计划会，请工东说念主们提议词曲、素养方面的意见和品评，届时将论断转告聂耳，此信因故未能寄出。7月17日，聂耳在日本溺一火。
在大的悲哀里，吕骥强忍悲愤，谱写出《聂耳挽歌》（孙师毅词），驰念并肩作战的同道。8月，聂耳追到会在金城大剧场举行，吕骥把夜校女工结合起来，以“新声歌咏团”的花样在追到会演出唱了《新女性》。左翼音乐在巨匠歌咏中巩固结出累累硕果。
用新音乐“叫醒、清翠、组织群众”
跟着民族危险日益加重，周扬等东说念主提议“国防文学”的标语，主张在文艺界建立抗日民族融合阵线，并由此繁衍出“国防音乐”等一系列标语。行为“国防音乐”领路的指导者与组织者，吕骥在1936年发表了多篇对于“国防音乐”表面确立的紧要文论。在“国防音乐”的摘要性著作《论国防音乐》中，吕骥明确指出，在日益迫近的一火国危险面前，必须强调音乐与国防的关系，让音乐担负起现时的贫困任务。
“新音乐”这个倡导是在左翼音乐领路发展经过中巩固变成的，其性质是“反应推行社会生活”“为大家争取解放的兵器之一”。吕骥解释说，“新”的中枢在于“为大家服务”，稳健现时的政事要求，任光、聂耳是新音乐的先行者。在中华英才危一火之际，“音乐，也和培育、文学、戏剧以过甚他艺术雷同，要负起过去的贫困任务”，共同“建立起国防文化的阵线”，“积极地把世界群众组织起来，把他们的抗敌意志漂流成为骨子的步履”（《论国防音乐》）。吕骥还就国防音乐的表面确立与创作实施提议五项摘要。
吕骥认为，“歌曲比乐器音乐来得更有劲量，因为歌曲主要塞是建立在谈话笔墨上头，它能把一种特定的道理简明地告诉每个唱歌的东说念主和每个听众”，动员世界东说念主民抗日救一火最有用的音乐花样就是巨匠性歌咏，电子礼品“无疑地，国防音乐要播送到每个农村和每个城市中去。无论是老、少、男、女，无论是文盲，或是识字的，都要在国防音乐的影响之下，只须通过音乐把世界东说念主民组织起来，成为一条阵线，才调保证抗敌的到手和民族的独处妥协放。”由于客不雅条目所限，歌曲比器乐曲更为便捷易行，且歌曲以谈话和笔墨为基础，其念念想内涵与艺术意蕴更容易径直传达。音乐，尤其是歌曲所发达的激情力量，能增强歌词的饱读吹性与感染力，杀青音乐大家化，有用饱读吹巨匠，是以国防音乐应以歌曲为中心。就歌曲创作而言，歌词“要取舍新笔墨，依照方言白话拼写”；乐曲“要尽可能地民歌化”，同期，“必要的时候，也不如凭证流行在他们日常生活中的歌曲，对于歌词加以改编，或者师法他们表面的歌曲创制新的歌曲”，歌词的大家化与歌咏的参与感能有用增强劲众的民族意志与国度认可感。
吕骥认为，国防音乐并非孤单于一般音乐除外的特等存在，“咱们应当把国防音乐看作是在某种特等政事情形下产生的一种新音乐，而必须把它和一般音乐细致地研讨起来，组成一个齐全的系统，才调阐述它的特等性”。国防音乐的想法在于“在争取民族独处妥协放的这一来回中完成它叫醒群众、清翠群众、组织群众的圣洁任务”，引颈中国音乐新的发展标的，要完成这一伟大任务必须获取音乐界的通力融合。
其时，世界反法西斯融合阵线还是初现条理，中国抗战已成为世界民族解放领路的一部分，在吕骥看来，国防音乐的创作要安身海外主义的强劲视线，“尽量取舍各民族解放领路行为题材”，让国防音乐成为世界反法西精良无比艺的有机组成，彰显海外主义精神。吕骥创作的《保卫马德里》（麦新词）即是对这一主张的践行，其文学花样与调子特征，同海外无产阶层调动歌曲有着昭着研讨，既配合了世界反法西斯来回，也适合了中国抗战方位的需要，命令群众“向卖国的走狗们作殊死的来回，保卫马德里，保卫全世界的和平”。据爱泼斯坦回忆：“1938年在武汉，除了《义勇军进行曲》这首爱国歌曲外，还增添了一种海外脑怒，到处不错听到一首新的中国歌曲《保卫马德里》。这首歌曲的诞生基于这么一种厚谊：中国和西班牙是在合并条阵线上的。”（《历史不应健忘》）国防音乐将世界反法西斯来回与中国民族解放领路结合起来，以杀青中华英才的目田解放行为其终极方针。吕骥期待，国防音乐的发达花样也要各样化，要逼近群众生活，用歌声结成最开阔的抗日民族融合阵线。
在著作的临了，吕骥命令世界音乐教育、做事及业余的音乐家、音乐专科学生等同东说念主，汇聚在一条阵线上，组织起来，“冲破短促的生活樊笼，走到为民族糊口的最前方，有系统地策动地来完成这沉重的伟大的圣洁的作事”。
《论国防音乐》是基于左翼音乐领路的表面与实施，对以马克念念主义为指导的中国新音乐作出全新瞻望，曲直分明地提议音乐兵器论、音乐大家化等“新音乐”的中枢不雅点。
过去8月，吕骥在《光明》杂志发表了长篇表面著作《中国新音乐的瞻望》，对左翼音乐领路进行了初步表面总结，明确提议新音乐不是表达个情面感，不是所谓“上界的谈话”，而是“行为争取大家解放的兵器，发达、反应大家生活、念念想、激情的一种技巧，更包袱起叫醒、培育、组织大家的作事”。就现阶段而言，新音乐即发达为国防音乐，“国防音乐的提议，具体地章程了新音乐在这一阶段中的主要课题，同期也决定地影响了它的进路，使它更执意地插足民族解放领路的战斗”，是以现时最紧迫、最杰出的任务就是赶紧激动音乐大家化，使新音乐成为民族解放的有劲兵器。其旅途，一是改编民歌，二是创作“民族花样，救一火内容”的新歌曲，同期“广地面开展国防音乐之表面与实施的有计划”。在著作临了，吕骥进一步指明了新音乐的明后长进：
咱们坚决地折服，中国新音乐只须成为大家解放我方的兵器，在不屈日本帝国主义的侵犯，争取民族的糊口和独处的战斗中才调获取它发展的长进，也只须在这么的发展阶梯中才调克服一切反对势力——挫折和压迫——毅力地成长起来。
这一时期广为传唱的《救一火进行曲》平素纯真地向大家讲述了“国防音乐”的基本主张：
全世界被压迫伯仲的来回，是朝着一个标的。千万东说念主的声息高呼着不屈，千万东说念主的歌声为调动来回而颂赞。咱们要确立大家的国防，巨匠武装起来，打倒汉奸走狗，枪口朝外向。要复原失地，打倒日本帝国主义，把旧世界的匪徒杀光！
为进一步激动“国防音乐”领路，1937年1月，吕骥随新安旅行团奔赴华北抗日前方。他匡助北平学联确立了学结伴唱团，在清华大学发表讲演，教唱新歌，组织抗日救一火歌咏活动。2月，吕骥发表《〈早晨的号声〉阐发》一文，重申国防音乐的紧要道理，指出某些作品之是以使东说念主认为败兴单调，是由于作品的内容断绝生活和激情，脱离了东说念主民大家，发达手法过于单调。吕骥指出，“即使是国防歌曲，无论其内容和花样都应当是各样的”。
“咱们的音乐为东说念主民而创造”
1937年10月，吕骥几经盘曲，成为第一个来到延安的专科音乐师作者。10月29日的《新中华报》刊登了吕骥到达延安的音问，言“此间文化界均暗示相称的宽宥”。同庚，吕骥为抗日军政大学、陕北公学的校歌谱曲。1938年，延安鲁艺确立，吕骥任音乐系主任。他在鲁艺开设《新音乐领路史》课程，编写培育提纲，总结左翼音乐领路的发展历程和党指导左翼音乐领路的历史训戒，为我国近当代音乐史学科确立奠定了基础。1949年，吕骥围绕新音乐与新音乐领路、民族花样与民间音乐研究、创作与歌咏作事、作者与作品等四个主题，编选音乐文论54篇，出书了《新音乐领路论文集》，对15年来的新音乐领路赐与初步表面总结，“在音乐表面上配置起战斗的传统”，并“野蛮作用至今后的音乐领路”。（吕骥《新音乐领路论文集·媒介》）
在延安鲁艺确立后，吕骥与安波、郗天风、李焕之、李凌、殷铁铭等发起确立民歌研究会，进行民歌的征集整理与编选研究作事。民歌研究会整理出书了《陕北民歌集》《绥远民歌集》，其中50多首民歌由吕骥征集、整理。1941年2月，该会改选为中国民间音乐研究会，吕骥任会长。他将在确立大会上对于民间音乐研究问题的讲话改写成《怎样研究民间音乐（研究提纲）》一文，次年发表于《民间音乐研究》创刊号，后增补为《中国民间音乐研究提纲》，收入《新音乐领路论文集》。这是我国第一篇以马克念念主义为指导，系统阐释怎样传承民间音乐遗产，杀青传统音乐创造性漂流和创新性发展的民族音乐学表面著作。吕骥明确提议，研究中国民间音乐的主要想法是：“了解面前中国各地流行的各样民间音乐的情形，进而研究其内容与花样的关系、变成历史与演变经过，获取对于中国民间音乐各方面的学问，以为接收中国音乐遗产，确立中国新音乐的参考。”
吕骥将民间音乐分为作事音乐、歌曲音乐、说唱音乐、戏剧音乐、风气音乐、跳舞音乐、宗教音乐、乐器音乐八种类型。他认为，就民间音乐研究的原则与方法而言，必须领先研究中国民间音乐变成的社会条目，老成中国东说念主民社会生活的骨子情形，研究东说念主民的生活、念念想、厚谊；只须真切把抓民间音乐的内容，才调实在了解民间音乐所具有的花样与技巧的道理；研究民间音乐还要扎根故国地面，不成与推行生活相脱离，更不成拿欧好意思音乐科学的教条来斟酌中国民间音乐，“强迫把中国民间音乐套入欧好意思音乐的花样中，以求得所谓科学的解释，这都是不对乎骨子的”；研究民间音乐的想法是确立中国新音乐，不成持狭隘的民族主义立场抱残守缺、夜郎自得，更不成“唯西是从”，狡赖中国音乐遗产的道理与价值；中国新音乐竟然立必须从今天的东说念主民生活起程，“只须今天中国东说念主民的生活才是中国新音乐创作的源流”，中国新音乐竟然立必须建立在抛弃中国民间音乐、近代欧好意思音乐的基础之上。他的这些不雅点，从音乐的角度阐发了“洋为顶用”“洋为顶用”方针的杀青旅途。矫正怒放后，吕骥主理制定《汇聚整理我国民族音乐遗产策动》，提议由文化部和中国音协合作编纂《中国民间歌曲集成》《中国民族民间器乐曲集成》《中国曲艺音乐集成》《中国戏曲音乐集成》，并担纲《中国民间歌曲集成》主编，躬膂力行实施其民间音乐研究的表面主张。
1949年7月，吕骥出席中华世界文学艺术作事者代表大会，作对于解放区音乐的发展历程与基本特征的回报，并当选为中华世界音乐师作者协会（中国音协前身）主席。伍雍谊在《东说念主民音乐家吕骥传》中将吕骥对新中国音乐学学科确立的孝顺总结为：推动音乐创作的全面发展，组织词曲作者真切生活进行创作实施；培育音乐扮演艺术之花；无间激动音乐表面确立；创建中央音乐学院；让民族音乐优秀传统重焕光彩。1985年，在第21届海外音乐理事会上，吕骥当选为名誉会员，为中国音乐家赢得了海外声望。
尽管成就斐然，但吕骥的音乐之路并非一帆风顺：他曾因创作排练大齐唱《凤凰涅槃》被斥为“关门升迁”；就音乐家黄自的历史地位与评价，以及音乐创作的念念想与方法等问题，他与贺绿汀打了半个多世纪的“笔仗”（史称“吕贺之争”）；曾经因对“新潮音乐”的评价和“音乐艺术要执意走社会主义说念路”的视力而受到一些学界新锐的质疑。即便历经荆棘，甚而遭遇误会和批判，但信守“音乐为东说念主民”的初心，创造“东说念主民的新音乐”，永远是吕骥音乐念念想与艺术实施的主旋律。1988年，《吕骥文选》由东说念主民音乐出书社出书，在自序中，吕骥这么总结我方毕生投身音乐功绩的初心：
我以为无论音乐创作，照旧音乐表面，都不成离开东说念主民。音乐创作应该歌颂东说念主民的来回和到手，颂赞东说念主民的泄气和倒霉，颂赞东说念主民的但愿和改日；而音乐表面则应该研究东说念主民的生活，音乐与东说念主民、期间的关系：为东说念主民现时的利益而念念考、为东说念主民好意思好的改日而念念考。
（作者：黄敏学电子礼品，系绍兴文理学院浙江省越文化传承与创新研究中心兼职研究员）